荣新江，1960年生于天津，1978年考入北京大学历史系，研究生毕业后留校任教，现为北京大学历史系教授，教导部人文社科研究基地中国古代史研究中心主任，兼任中国唐史学会副会长，中国敦煌吐鲁番学会副会长，中国敦煌石窟掩护研究基金会副理事长。著有《中古中国与外来文明》、《中古中国与粟特文明》、《归义军史研究》、《隋唐长安——性别记忆及其他》等。今年8月，《丝绸之路与东西文化交换》出版。（新京报书评周刊微信号：ibookreview）

大学三年级时，荣新江追随导师张广达去访问季羡林，后来参加了季主持的“西域研究读书班”，是其中最年轻的一员。

从上世纪80年代初，季羡林把与西域有关联的学者召集起来，数月聚会一次，共同探讨西域研究中的一些问题。他创办这个读书班，着眼于学术的长远发展，而荣新江“在上大学、研究生乃至变成青年教师后，在这个读书班里学到了很多东西”。“季先生讲过，世界上唯独一个汇聚了古代四大文明的地区就是西域，这是西域研究之所以如此吸引人的处所，也是西域研究之所以如此困扰人的缘由。”荣新江回想说。

西域是荣新江的精力梦乡和学术沃土。1985年，时年25岁的他，对照着《欧洲、北美的东方写本》一书，赶赴收藏着于阗、敦煌、吐鲁番文献的图书馆和研究所，“没有相机，没有扫描仪，一切依附手抄”。1990年前后，又前往日本调查搜集中国西北出土文献。敦煌吐鲁番研究成为荣新江学术生活的“重头戏”，1996年出版的《归义军史研究——唐宋时代敦煌历史考索》被视为他的成名作，敦煌学界新生学子用以“入门与深入的教科书”。

做了多年的敦煌研究之后，荣新江想更多地展开中外关系史研究，《中古中国与外来文明》（2001年）、《中古中国与粟特文明》（2014年）便是这一领域的成果，要害词包含“中国”、“西域”、“文化来往”等。今年8月，“有关中外关系史的第三本书”面世，他把28篇研究新出土的文书、墓志、考古材料相干“个案”的文章，干脆以“丝绸之路与东西方文化交换”为名统领起来。

对于唐代丝路，荣新江予以“重点关注”。这是因为，尽管远在汉代乃至更早，中国通向西方的丝绸之路的基础走向已经逐渐成形，要说东西方政治、经济、文化来往最为繁盛的时代，则非盛唐莫属。唐朝先后设立安西、北庭都护府来管控西域，且按照中原制度建立馆驿烽堠系统，保障丝绸之路的畅通，通过出土的文书可懂得，壮大的国家制度对丝绸之路的发展至关重要。荣新江组织了一个读书班，“带着学生一个坊一个坊地读长安”。

更重要的是，唐朝对外来文化采用兼容并蓄的态度，因而被认为“富有世界主义精力”。对外来文化的吸收，促成了唐朝文化的兴盛，也加速了外来蕃人的“中国化”。比如，来华的粟特、波斯人，面对具有壮大吸引力和生命力的唐文化，“最后变成面貌虽异，而心态雷同的中国人了”。与学界之前特别是上世纪八九十年代的学术视角不同，如今，荣新江从全球化的视角来“平等地看待欧洲、中国主流文明之外的文明”。这是一种全新的历史眼力。

当然，丝路东西文化的融合，不是如此简略的过程，入华波斯人在很长时间里力图保持本民族文化。西安出土的《苏谅妻马氏墓志》阐明，直到晚唐，萨珊波斯遗民不仅保持着他们的祆教信仰，而且还持续应用本民族的官方文字婆罗钵文。“在大批胡人纷纷把自己转变成为地道的华人这一大趋势下，《苏谅妻马氏墓志》所表现的对波斯文化的极力掩护，只能是世纪末的挽歌。”

荒野之上，不仅传递着学术薪火，还延续着人性力量。去年六七月，荣新江一行赴中亚考核，在去粟特人老家片吉肯特的路上“撞了车”。两个撞车的人简短交谈之后，便分道扬镳，返回时，在另外一个车常经过的处所，两人会合，被撞着的人检查完车，知道“哪些处所坏了要赔多少钱”，撞车的人才把钱给人家。

“这跟古代的丝绸之路一样。就这一条路，没有别的路可跑，跑别的路你就逝世了，所以还是会碰到的，这都是凭信用在做事。”荣新江说。

1，季羡林先生说，世界上唯独一个汇聚了古代四大文明的地区就是“西域”，西域离中国毕竟有多远？

2，作为唐朝学生习字范本的王羲之《兰亭集序》，何以成为西域地区儿童的习字范本？

3，唐朝时代的中国文化，为什么具有壮大的生命力和吸引力？

4，唐朝时代的在华老外，与现在的在华老外，有何不同？

5，唐太宗曾经命令高僧玄奘把《老子道德经》翻译成梵文，成果毕竟如何？

6，鲁迅在《魏晋风采及药及文章》中所嘲讽的“炼丹术”，为何会涌现在波斯文、阿拉伯文献中？

7，唐代知识分子会走丝绸之路出国访学吗？

8，白居易在《胡旋女》一诗中，为何把天宝末年将要产生的社会巨变，录音整理，和玄宗爱妃杨玉环与发动叛乱的范阳节度使安禄山的胡旋舞技接洽起来？

……

■ 对话荣新江

安史之乱终止了汉文典籍的西传